摘　要　教育是塑造人的活动，然而在“以物为中心”思想的影响下，教育在“人的生产”过程中发生了偏差，并没有造就马克思主义完整意义上的人。因此，有必要回到马克思主义“人的生产”的本质进行思考，并重新审视教育在“人的生产”过程中应有的作用。　

关键词　教育；“人的生产”；偏差；复归　

在唯物史观的理论体系中，社会的发展是两种生产同时进行的结果，且两种生产具有同等重要的地位，即没有人类自身的生产，物质资料生产就会因为没有劳动力而中断；没有物的生产，人类自身存在和生产就丧失了物质基础。从这个意义上来说，两种生产是同一社会生产中两个相互依存、互为条件、不可分割的两个方面，正是这两种生产的有机结合与相互作用才构成了人类社会历史的真实内容。马克思主义者对此曾进行过经典的论述。比如恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》第一版序言中指出：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种，一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。”恩格斯在这里不仅充分肯定了人类自身生产在社会发展中的重要地位，而且将其与物质资料的生产联系在一起，共同看做是历史发展中的决定性因素。然而，在今天我们的现实生活中却偏重于对“物的生产”的研究，而缺乏或忽视对人类自身生产的纵、深研究，由此也导致了其中作为保证“人的生产”存继的必要条件──教育也发生了偏差。因此，我们有必要对马克思主义“人的生产”问题进行进一步的认识和思考，并重新审视教育在“人的生产”中应有的作用。

一、人类自身生产的含义

恩格斯在上述论断中所谈到的“种的繁衍”，并非单纯地指“人的生产”的生物过程，它还包括甚至更主要的是指“人的生产”的社会过程。它是人的自然实体的生产和社会实体的生产的总和。在人类的生产过程中，人的自然实体的生产是人的社会实体生产的基础，而人只有在成为社会的实体之后才能进行下一代自然实体的生产，由此而进行着“种的繁衍”。“人的生产”的生物过程是指人通过精子与卵子的结合，经过胚胎发育、分娩、喂养而成为自然的人。而要完成这个过程，需要上一代的人在成为社会实体之后才能完成。因为人只有在成为社会实体之后才能去恋爱、结婚、组织家庭，才能理解“人的生产”的真正含义，“人的生产”才有了物质及精神保障。这也从另一方面说明了人类自身的生产更重要的是社会过程。那么作为自然生物实体的人，怎样才能过渡到社会实体的人呢？显然教育在人的“社会化”过程中起到了独特的重要作用。生物过程只是使自然人到社会人的发展具备了可能性，通过教育才能使之变为现实性。“教育的所有其它社会价值都是以培养人、完成自然个体的人的社会化这一本体价值为前提、基础的”。教育通过传递物质资料生产方式的知识和人类自身生产方式的知识以及精神文化知识，使人类掌握使用和制造工具的知识和技能，理解人类的符号和行为规范，并了解自身的真正含义，从而独立走向社会，形成真正意义上的人。当人成为社会实体之后，“人的生产”过程是否就完成了呢？答案是否定的。在本文开篇提到的恩格斯的那段话中有一句“历史中的决定性因素，是直接生活的生产和再生产”，因此，人类要完成“人的生产”还要进行自身的再生产。一方面，人类还担负着生育后代并使之社会化的重担，进行种的延续，即自然再生产；另一方面社会是不断向前发展的，为了适应生产和科学技术的发展，人类需要不断地更新知识、提高素质和能力，进行人的社会再生产。所以从这两个意义上来说，人类的生产过程永远不会中断和停止。人类自身的再生产不仅使人类延续，而且使人类不断向前。

二、教育在“人的生产”过程中的偏差