自然知识图景的变化迅速引发了哲学 ----社会科学领域的观念革命。叔本华张扬“生命意志”．凸显主体的内在意义。萨特反对寻求先验本质，提出“存在先于本质”的著名论断。胡塞尔深入人的意识领域，剖析意识现象，强调现象就是本质。海德格尔矫正了柏拉图对存在的误导，展开了对“此在”的时间性追问，揭示了存在的过程性特征。伽达默尔、利科等强调理解对于社会科学发展的方法论价值。澄清了历史、艺术领域中的“真理”概念。福柯、德里达等对真理、理性、确定性、清晰性等观念猛烈抨击。利奥塔分析了后工业时代的知识状况，宣布科学知识的合法性危机。罗蒂检讨了以“视觉隐喻”为基础的科学知识观，认为知识、真理依赖于特定社会集团的认识规范和行为方式。现代社会思潮强化了过程、对话、开放、生成等概念，改变着人文社会科学的知识图景。

在现代视域中，世界充满不确定性、复杂性、不可预测性。知识不冉被认为可以独立地存在于认知者之外，可以单独被发现和证实。知识的多元性、复杂性、过程性、不确定性开始得到人们的认可．成为新的知识时尚。科学研究不再以追求绝对、永恒的知识为最高理想，关注问题、理论小型化开始取代学科体系建构的宏大志向。当代知识图景的根本性变化．最终促发了知识观念的革命。

二、知识观的当代转型

1.知识本质：从外在、封闭、静态走向内在、开放、动态

传统知识研究追求纯客观的、外在于人的知识．当代知识理论则认为，知识内在于人的经验构造．是人的思维对所知对象的存在性反映。知识是人类创造性活动的产物，知识涵盖着人类的价值取向．表征着人的本质特征，不存在置身于人类活动之外的纯客观知识．知识的内在性根源于人的生理、心理特性的局限性和知识借以表征的语言、逻辑、概念的人为性。古希腊诗人色诺芬尼的诗体现了知识的人性特征： “倘若牛、马、狮子有手，且能像入一样作画和塑造，马会画出它们的神，画得酷似马；而牛照牛的模样画，它们各自照自己的模样塑造神的形体。”知识不是客观世界的自然生成，而是客观世界的事物及其关系与人相互作用的结果。

受近代形而上学思维方式的影响，各门学科各自为政、彼此封闭，而当代知识的产生、发展、传播与外部社会政治、经济、宗教等社会现象关系日益密切。各门学科、各类知识之间相互渗透、相互交叉、彼此瓦动， 20世纪中叶以后，大量交叉学科、边缘学科、横断学科不断涌现，“小科学”走向“大科学”．知识的开放性特征更加明显。

传统科学与知识发展缓慢，铸造了静态的知识观念，当代知识的迅速发展与更新则孕育了动态的知识观念。在当代知识视域中，客观世界的性质及其关系的暴露往往是一个动态的历史过程，因而人的认识亦是一个动态的过程；人的认识是有限的．并且受到非理性因素 (情感、动机、态度)的干扰与社会制度、权力、思潮的制约，我们只能在特定的条件下进行认识，这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度；作为人的认识基础的实践也总是具体的、历史的，奠基于实践之上的人类认识必定是动态的、发展的。

2．知识价值：从单维、对立走向多维、互补

有别于仅仅关注知识价值单向度的传统知识观，当代知识观强调知识教育价值的多维性。知识凝集了千百年来人类的智慧成就，积淀了人类的认识世界、改造世界的活动方式，蕴涵着发展人的智慧的积极意义。知识体现着人类的道德理想、批判态度、自由探索的勇气和大胆创新的精神，具有丰富的道德因素。许多重大的科学发明或发现都是以美感作为寻求真理的向导，积淀在知识之中并以知识的结构美、内容美、形式美、逻辑美、理性美、意境美表现出来，知识包含着人们对美的追求和感受，陶冶着人的审美情趣。