2 、 “ 社会化影响说 ”

针对 “ 需要说 ” 面临的问题，有论者提出，要在分析教育产生的社会动因的基础上，指明教育产生的时间和空间。在分析了一个具体的教育发生场景之后，沦者认为教育起源于产生了语言后的原始人类对年幼一代所施加的社会化影响。

这一观点的问题在于只看到了在具体时空中，专门的对年幼一代经验传递的活动。即以专门教育为出发点来描述教育的实际情形，没有注意到教育类型的广泛存在。比如群体生活中的交往、自我教育等形式。认为教育产生在语言出现之后，也是很难说得通的。语言的产生、出现和教育在起源上的关系如何，尚没有相应的科学研究予以证实。

3 、 “ 超生物经验的传递和交流说 ”

此说的基本观点是：教育起源于人类在劳动过程中形成的超生物经验的传递和交流。比起 “ 劳动起源说 ” ，它具体说明了原初教育的特点。即作为人类特有的生活方式，教育的内容就是传递超生物经验；目的是促进个体人的形成，以及整个人类的发展和完善。对各种知识、技能、规范的传授，是自觉地、有指导地进行的。教育的作用不仅在于促进了人类生理、心理和超生物肢体的形成、发展，而且促进了社会关系的形成和发展。

显然，这里所说的实际上是现代教育的特点，所使用的 “ 超生物经验 ” 则是一个神秘事物，作为对 “ 劳动起源说 ” 的辩护，其在时间顺序、概念逻辑上是混乱的，并没有给 “ 劳动起源说 ” 增加新的内容。

4 、 “ 交往起源说 ”

论者从形态学的角度出发，认为教育起源于人类的交往活动，而不是生产劳动。其设定的教育特征是人与人之间的直接关系的方式，劳动不具备这一特点。交往即使在原始社会，也是借助一定的媒体，围绕一定内容，经双方交互作用进行的。这种活动形态，自然就蕴含了教育的因素。当交往双方相对特殊化，并形成一种以传递经验、影响人的身心为直接目的的活动时，交往才转化为教育。

此说的教育基本单位结构，是双方以身心改变为目的的、直接的经验传递关系方式。对此，人们会有一些疑问：对教育的理解，还有没有其他的方式；以人的身心影响为直接目标的交往活动，本身具有独立性吗 ? 作为特殊性，这种教育形态在多大程度上揭示了人类教育的总体，又是在什么样的人类活动过程中存在呢 ? 假如这种交往只是在较少的情况下发生，又如何解释教育是人类的基本活动方式和存在方式呢 ? 从形态上概括出来的教育的基本结构模式，对于描述教育在原始人类生存生活中如何发生，进而理解教育的意义而言，还有很多困难要解决。毕竟教育作为整个人类活动的一部分，展示出来的动力和必要性，为自身的目的性而存在的可能和范围，以及进化过程的划分、描述，都是需要研究的。

5 、 “ 文化活动起源说 ”

此说力图找到劳动和教育之间的中介环节。沦者认为，劳动创造了原始文化，相应的就有了知识、经验、思维、能力、行为习惯、制度等的习染和传授活动，广义的教育就在这些文化活动中孕育。由此，认定劳动是教育的源头，但不是唯一的源头，文化活动产生教育。

不过此说在论证过程中，没有就教育如何从文化活动中起源进行具体的描述和分析。关于文化的理解有很多种类，文化的概念所指很宽泛，包容性很强。作为前提，这里的文化概念如何界定，似乎也很难说清。另外，对于教育与文化的相互作用关系，也没有进行说明。比如：文化本身就是人类活动特征的概括，教育不就是一种文化活动吗 ? 用一种特征来刻画具体的教育活动，适合吗 ? 整个人类社会本身就是一个文化的结果，那么，教育在这个过程中的特殊价值是什么 ?

( 四 ) 对 “ 生物起源论 ” 、 “ 心理起源论 ” 的态度