| 第二十一章
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教．诚则明矣，明则诚矣．
右第二十一章．子思承上章夫子天道、人道之意而立言也．自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意．
第二十二章
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣．
第二十三章
其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化．
第二十四章
至诚之道，可以前知．国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体．祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之．故至诚如神．
第二十五章
诚者自成也，而道自道也．诚者物之终始，不诚无物．是故君子诚之为贵．诚者非自成己而已也，所以成物也．成己，仁也；成物，知也．性之德也，合外内之道也，故时措之宜也．
第二十六章
故至诚无息．不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明．博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也．博厚配地，高明配天，悠久无疆．如此者，不见而章，不动而变，无为而成．
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测．天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也．今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉．今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉．今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉．今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉．
诗云：「维天之命，于穆不已！」盖曰天之所以为天也．「于乎不显！文王之德之纯！」盖曰文王之所以为文也，纯亦不已．
第二十七章
大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天．优优大哉！礼仪三百，威仪三千．待其人而后行．故曰苟不至德，至道不凝焉．故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸．温故而知新，敦厚以崇礼．是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容．诗曰「既明且哲，以保其身」，其此之谓与！
第二十八章
子曰：「愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道．如此者，灾及其身者也．」
非天子，不议礼，不制度，不考文．今天下车同轨，书同文，行同伦．虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉．
子曰：「吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周．」
第二十九章
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民
弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从．故君子之道：本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑．质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而
不惑，知人也．是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则．远之则有望，近之则不厌．诗曰：「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉！」君子未有不如此而蚤有誉于天下者也．
第三十章
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土．辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明．万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也．
第三十一章
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也．溥博渊泉，而时出之．溥博如天，渊泉如渊．见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说．是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天．
第三十二章
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育．夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？ |
